2. நமசிவாயம்

பாடல் 2

 ஆன அஞ்செழுத்துளே அண்டமும் அகண்டமும்

ஆன அஞ்செழுத்துளே ஆதியான மூவரும்

ஆன அஞ்செழுத்துளே அகாரமும் மகாரமும்

ஆன அஞ்செழுத்துளே அடங்கலாவ லுற்றதே.

           

(பத)

கண்ணால் காணும் இவ்வுலகமும் அதற்கு அப்பாலுள்ள வெளியும் அகாரம் மகாரம் என்ற அக்ஷரங்களும் நமசிவாயம் என்ற ஐந்தெழுத்தில் அடங்கும்.  ஆதியான பிரம்மா, விஷ்ணு சிவன் என்ற மும்மூர்த்திகளும் ஐந்தெழுத்தில் அடங்குவர். ஆதியான மூவர் என்பது மும்மூர்த்திகளை மட்டுமல்லாமல் இவ்வுலகம் தோன்றுவதற்குக் காரணமான சத்துவம், ரஜஸ், தமஸ் என்ற முக்குணங்களையும் குறிக்கும்.  ரஜஸ் படைப்பையும் அதற்கு அதிபதியான பிரம்மாவையும் குறிக்கும்.  அதேபோல் சத்துவம் காத்தலையும் (விஷ்ணுவையும்), தமஸ் அழித்தலையும் (ருத்திரனையும்) குறிக்கும். 

அகாரம் என்பது சிவனையும் மகாரமென்பது சக்தியையும் குறிக்கும். இவ்விரு எழுத்துக்களும் நமச்சிவாயம் என்னும் மந்திரத்துள் அடங்கும்.  அகாரம் என்பது இறைவனையும் மகாரமென்பது மாயையையும் குறிப்பதாகவும் கொள்ளலாம். 

1. காப்பு

அரியதோர் நமச்சிவாயம் ஆதியந்தம் ஆனதும்

ஆறிரண்டு நூறுதேவர் அன்றுரைத்த மந்திரம்

சுரியதோர் எழுத்தை உன்னிச் சொல்லுவேன் சிவவாக்கியம்

தோஷதோஷ பாவமாயை தூர தூர ஓடவே

கரியதோர் முகத்தையொத்த கற்பகத்தைக் கைதொழக்

கலைகள்நூல்கள் ஞானமும் கருத்தில் வந்துதிக்கவே

பெரியபேர்கள் சிறியபேர்கள் கற்றுணர்ந்த பேரெலாம்

பேயனாகி ஓதிடும் பிழைபொறுக்க வேண்டுமே

(பதவுரை): 

ஒரு செயலைத் தொடங்கும்முன் அச்செயல் நன்றாக நடக்க வேண்டும், அதற்கு எவ்வித தடையும் ஏற்படக்கூடாது என்று இறைவனை வணங்குவது வழக்கம்.  இவ்வழக்கத்தையொட்டி சிவவாக்கியம் என்ற நூலை இயற்றப்புகும் சிவவாக்கியர் இக்காப்புச் செய்யுளைப் பாடியுள்ளார்.  . கலைகளுக்கும் ஞானத்திற்கும் அதிபதியான கணபதியைப் போற்றும் அவர், தனது நூலில் தான் கூறப்போகும் செய்தியையும் முன்னுரையாக அளிக்கிறார். இச்செய்யுளின் இறுதியில் தனது அடக்கத்தைக் காட்டும்விதமாக பேயனாகிய தான் இயற்றும் இந்நூலில் ஏதேனும் பிழையிருப்பின் அனைவரும் பொறுக்கவேண்டும் என்றும் பிரார்த்திக்கிறார்.

நமச்சிவாயம் என்பது ஒரு அரிய மந்திரம்; அது அனைத்திற்கும் முதலும் முடிவுமாக இருப்பது; முப்பதுமுக்கோடி தேவர்களும் அதனை ஜெபித்துள்ளனர் என்று கூறும் சிவவாக்கியர், தான் தனது நூலை வளைந்த எழுத்தான ஓம் என்பதை மனத்தில் தியானித்து இயற்றுவதாகக் கூறுகிறார். இதன் மூலம் நமசிவாயமும் ஓம் என்னும் பிரணவமும் வேறல்ல என்று காட்டுகிறார். 

யானை முகத்தோனான கணபதி, குண்டலினி யோகத்திலும் ஒரு முக்கியமான இடத்தை வகிக்கிறார்.  ஆறு சக்கரங்களில் முதலாவதான மூலாதார சக்கரத்தின் அதிபதி கணபதியாவார்.  ஓம் என்னும் பிரணவம் மூலாதர சக்கரத்திலிருக்கும் குண்டலினி சக்தியைக் குறிக்கும். அதனால் கணபதியின் வழிபாடு குண்டலினி சக்தியின் வழிபாடாகும்.  குண்டலினி யோகத்தைத் தனது நூலில் விளக்கும் சிவவாக்கியர் அதற்கு முன்னோடியாக கணபதியை இச்செய்யுளினால் போற்றுகிறார். 

சித்தர்கள் தம்மைப் பேயன் என்று கூறுவதில் ஒரு உள்ளர்த்தம் இருக்கிறது.  ஒரு பேய்க்கு உடல், பொருள் என்று எதுவித சொத்தும் இல்லை.  சித்தர்களும் அவ்வாறே எவ்வித பொருள் பற்றும் இல்லாமல் இருப்பவர்கள்.

இப்பாடலில் குறிப்பிடப்படும் தேவர்கள் எவ்வித மதத்தையும் சார்ந்த தெய்வங்களல்ல. அவர்கள் குண்டலினி யோகப்பயிற்சியினால் ஏற்படும் பல விழிப்புணர்வு நிலைகளைக் குறிப்பவர்களாவர். 

தேவர்கள் தமது தோஷங்கள் போவதற்கு நமசிவாயம் என்று ஜெபிப்பதாக சிவவாக்கியர் கூறுகின்றார்.  தோஷங்கள் ஒருவரது செயல்களால் ஏற்படுபவை, ஒருவர் அறியாமலேயே ஏற்படுபவை என்று இருவகைப்படும். நமசிவாய மந்திரம் இவ்விருவித தோஷங்களையும் விலக்கும்.

Change of course

Dear All,
We have so far enjoyed the English commentary of fifty verses of Sivavakkiyam.  There has been some requests for a commentary in Tamil.  I thought of taking a short brake and posting the Tamil commentary for the verses we have covered so far. After completing the Tamil commentaries for fifty verses we will resume the commentary for the rest of the verses in both English and Tamil.

Thanks

49, 50 more on toomai.

(I am posting these two verses together as these and the last one talk about the same concept.)

Verse 49

தூமை தூமை என்றுளே துவண்டு அலையும் ஏழைகாள்

தூமையான பெண்ணிருக்க தூமைபோனது எவ்விடம்

ஆமைபோல மூழ்கிவந்து அநேக வேதம் ஓதுறீர்

தூமை திரண்டுருண்டு சொற்குருக்கள் ஆனதே

Translation:

Ye poor souls who wither uttering “defilement, defilement”!

When the pure lady is remaining, where did defilement go?

You recite countless Vedas emerging from submersion, like a tortoise,

Defilement came together and became the exalted gurus who advise.

Commentary:

Civavākkiyar makes a pun with the word tūmai.  As we saw above, this word means menstrual fluid as well as purity.  In the first line it means menstrual fluid and thus desecration. In the second line when he talks about vālai or kundalini śakti, he means purity.  In the second half of the same line he means impurity.  Civavākkiyar calls people who bathe in the water to make themselves pure, as tortoises. They hide themselves; restrain themselves, in their shells of conventional practices.  Civavākkiyar says sarcastically that the exalted guru who imparts wisdom also originates from menstrual fluid, the defilement. 

The last line may also be interpreted as “purity became the guru who advises”. 

Verse 50

சொற்குருக்கள் ஆனதும் சோதிமேனி ஆவதும்

மெய்குருக்கள் ஆனதும் வேணபூசை செய்வதும்

சற்குருக்கள் ஆனதும் சாத்திரங்கள் சொல்வதும்

செய்க்குருக்கள் ஆனதும் திரண்டுருண்ட தூமையே.

Translation:

That which became the group of letters, that which becomes effulgent body,

That which became the true preceptor, that which performs as many puja as wished,

That which became universal preceptor that which the śāstras say,

That which became the active preceptor, is the coalesced purity/defilement. 

Commentary:

The menstrual fluid represents creation.  It is not defilement or impurity.  It is from this fluid that life emerges.  Thus, the menstrual fluid represents emergence of the conscious universe. Hence, Civavākkiyar says that all the manifested, the world, the effulgence, the preceptor and the worshiper are all nothing but concentrated menstrual fluid.

48. Toomai what is it?

Verse 48

அறையினில் கிடந்தபோது அன்று தூமை என்கிறீர்

துறை அறிந்து நீர்குளித்த அன்று தூமை என்கிறீர்

பறையறைந்து நீர்பிறந்த அன்று தூமை என்கிறீர்

புரைஇலாத ஈசரோடு பொருந்துமாறது எங்ஙனே?

Translation:

When remaining in the chamber/womb, you say menstrual fluid

The day you bathed in water knowing the way, you say menstrual fluid,

The day you were born declaring it by beating the drum, you say menstrual fluid,

What is the way to join the faultless Lord?

Commentary:

In this verse, Civavākkiyar ridicules the practice of calling various things as desecration.  Tūmai refers to the menstrual fluid which is considered unclean, impure.  A fetus in the womb is nothing but the menstrual fluid.  The baby comes out of the womb bathed in the waters of the menstrual fluid which is considered impure.  When the baby is born, the family is considered unclean or tūmai.  Outsiders are not allowed to visit the house that has a newborn for at least ten days.  As everything is unclean, impure in this world, Civavākkiyar wonders when one would join the Lord who is the only clean, pure (nirmala) entity.